Mt 23,13-22 Vivamos con coherencia: “sí, sí: no, no”

En aquel tiempo, Jesús dijo a los escribas y fariseos: "¡Ay de ustedes, escribas y fariseos hipócritas, porque les cierran a los hombres el Reino de los cielos! Ni entran ustedes ni dejan pasar a los que quieren entrar. ¡Ay de ustedes, escribas y fariseos hipócritas, que recorren mar y tierra para ganar un adepto, y cuando lo consiguen, lo hacen todavía más digno de condenación que ustedes mismos! ¡Ay de ustedes, guías ciegos, que enseñan que jurar por el templo no obliga, pero que jurar por el oro del templo, sí obliga! ¡Insensatos y ciegos! ¿Qué es más importante, el oro o el templo, que santifica al oro? También enseñan ustedes que jurar por el altar no obliga. ¡Ciegos! ¿Qué es más importante, la ofrenda o el altar, que santifica a la ofrenda? Quien jura, pues, por el altar, jura por él y por todo lo que está sobre él. Quien jura por el templo, jura por él y por aquel que lo habita. Y quien jura por el cielo, jura por el trono de Dios y por aquel que está sentado en él".

Jesús ha comenzado con la proclamación de las bienaventuranzas (5, 3-12). Enseguida ha mostrado que éstas generan una nueva identidad en la vida de los discípulos (“Ustedes son…”, Mt 5, 13-16). Continua con una propuesta ante la Ley, la ley se cumple, es una exigencia en el modo de actuar, nueva y definitiva, encaminada a la plenitud, propone un estilo de vida teniendo como horizonte el Reino.

Ahora bien, la comunidad de Mateo, tiene una fuerte influencia judía. Para el mundo hebreo las “obras” distintivas de quien está en el ámbito de la Alianza con Dios están expresadas en la Ley.

Jesús confirma un aspecto de la tradición: es posible jurar decían los antepasados pero “no en falso” o perjurar. El judaísmo permitía los juramentos para el Señor, ellos sí debían cumplirse, era una acción de fidelidad.

Pero Jesús reacciona y exige que no se jure en ninguna circunstancia, “no juréis en modo alguno”. Esta prohibición, que realiza Jesús, no tiene equivalente en el judaísmo, lo hace a través de cuatro proposiciones, cada una las inicia con un “ni”. Insiste Jesús desde distintos ámbitos: Cielo, Tierra, Jerusalén, de este modo explica cómo no hay que jurar por Dios.

Se recoge esta enseñanza en la epístola de Santiago (5,12) “ante todo, hermano, no juréis ni por el cielo ni por la tierra, ni por ninguna otra cosa.”

En el versículo 36 agrega “ni por tu cabeza”, extiende la prohibición de los juramentos de la esfera divina a la esfera humana, ahora ya no se trata del poder divino sino de lo contario de la impotencia humana, ya que no somos capaces de cambiar el color de nuestros cabellos y del mismo modo no tenemos poder sobre la cabeza.

Jurar por el nombre de Dios por medio de algo relacionado es una acción hipócrita, cree que su juramento da fuerza a su palabra evitando decir el nombre de Dios y por tanto no liga su alma, no le obliga a cumplir, este juramento es una mentira y es engañar. La afirmación de Jesús tiene fuerza: “no juréis en modo alguno” para no caer en la hipocresía, que genera desconfianza, falta de credibilidad.

 Vivir con coherencia, como discípulo y discípula, es el desafío a la que nos invita la Palabra de Jesús, ello se teje por medio de actitudes, valores, que se convierten en signos del Reino: la verdad, la confianza, la sinceridad, la transparencia, la credibilidad.

Los creyentes estamos llamados a ser veraces, no es necesario hacer ningún tipo de juramento. Basta con decir la verdad y no quebrantar la palabra para que se puedan sembrar espacios de confianza, de encuentro y de diálogo, de este modo la comunicación se hace expedita. De la veracidad dependerá la confiabilidad de una persona. Un discípulo o discípula no tiene dobles intenciones, si dice sí es realmente sí, lo mismo en el caso contrario, no tiene necesidad de mentir, de esconder por medio de juramentos porque su palabra dice la verdad.

Brota la confianza de una palabra emitida, un sí (o no), por los labios y tiene que corresponder, un sí (o no), del corazón. La palabra compromete a todo el ser, un ser que teje vínculos de confianza.

Jesús nos exige en el seguimiento perfecta sinceridad, de ahí que en una comunidad en que se observan los preceptos de Jesús el juramento es superfluo. Amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a ti mismo. El propone la honradez total y radical. Son las exigencias del proyecto del Reino.

Alcanzar la transparencia total en la relación entre las personas es un desafío que trata de transparentar la verdad de Dios y con Dios, toda nuestra vida permanece ante Él, tal como somos, sin necesidad de aparentar, ni de maquillaje.

Credibilidad es la base de la vida comunitaria y social, favoreciendo la convivencia fraterna, se convierte en un distintivo del discipulado que desea transformar el presente, el ahora.

El tejido que resulta va tomando la forma de Dios, va mostrando el sueño de Jesús. Ello leído, vivido y profundizado en el contexto actual, desde un mundo global, plural y en contante cambio, seguir este tejido no es nada fácil, por el relativismo, el individualismo, la corrupción, los deseos de poder, que rompen el tejido de la confianza, de la credibilidad y la transparencia. Pero conocemos el norte, esa Buena Noticia a comunicar para sembrar esperanza en una sociedad que enferma y nos enferma…es la urgencia de hacer presente el Reino.

 Señor Jesús, nos alegramos por tu Palabra, con toda su exigencia, que nos abre hacia caminos de confianza. Desde un corazón agradecido te pedimos que nos ayudes a ser mujeres y hombres predicadores de la verdad, que nuestras vidas transparenten tu vida de amor y misericordia, de sinceridad y compasión, desde una itinerancia coherente con el evangelio, lleguemos hasta los confines de la tierra. Todo sea para la alabanza y gloria de tu nombre. Amén

Mt 22, 34-40 El Mandamiento Más Grande: Ama a tu Dios y a tu Prójimo

En aquel tiempo, habiéndose enterado los fariseos de que Jesús había dejado callados a los saduceos, se acercaron a él. Uno de ellos, que era doctor de la ley, le preguntó para ponerlo a prueba: "Maestro, ¿cuál es el mandamiento más grande de la ley?"

Jesús le respondió: "Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el más grande y el primero de los mandamientos. Y el segundo es semejante a éste: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. En estos dos mandamientos se fundan toda la ley y los profetas"

 Los escribas y los fariseos planearon herir y matar a Jesús. Sus conversaciones con Jesús no eran necesariamente para aprender de Él sino para hacerle caer en las trampas que le conducirían a sus planes para matarle. Siguiendo estos planes, ellos le plantearon esta pregunta: "¿Cuál es el mandamiento de la ley es el más grande?"

En tiempos de Jesús, la Torá incluía más o menos 613 mandamientos. Los rabinos dividían la Torá en 365 mandamientos prohibitorios que correspondían con el número de días en un año y 248 preceptos obligatorios. Jesús respondió directamente. El hizo hincapié en el punto principal citando el libro del Deuteronomio: "Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, y ​​con toda tu mente." Lo que es excepcional en su respuesta es que Jesús unió el primer mandamiento de “amar al Señor” con el segundo mandamiento “amar al prójimo” en un solo mandamiento. De esta manera, Jesús resumió toda la ley de Moisés y los profetas. Por lo tanto, Jesús incluyó los demás mandamientos en uno: amar a Dios y amar a los demás.

La pregunta pareció ser un desafío; sin embargo, una vez más Jesús les sorprendió con su respuesta. En ese momento, los judíos estaban influenciados por los fariseos, los escribas, los doctores de la ley y los saduceos. Ellos conservaban la ley sólo como ley. Sin embargo, el Evangelio de Jesús les recordó los puntos principales en la nueva ley: el amor. Con el amor del Señor, podemos encontrarnos con Él, y con el amor a los demás también podemos encontrarnos con El. Es inútil cuando la ley se conserva sin su espíritu o sólo por la misma ley. En este caso la ley se convertiría en la base de las directrices para los muertos y no para los vivos.

 De hecho, no es fácil amar al Señor con todo el corazón, con toda el alma y con toda la mente y amar al prójimo como a uno mismo. Sin embargo, Dios nos invita a practicar este amor. Todos mis pensamientos, todas mis acciones deben tener como propósito glorificar a Dios, santificar su Nombre y hacer su Voluntad. ¡Amar a los demás como a sí mismo es realmente difícil! ¿Cómo podemos perdonar y recibir a los que nos hacen daño y manchan nuestra reputación cuando los consideramos como nuestros hermanos y hermanas?

Sólo siguiendo el ejemplo de perdón y de amor de Jesús aprendemos la lección de amar incondicionalmente como Aquel que perdona siempre, que ama incluso a sus enemigos, que sirve como un siervo humilde, y que da la vida por los demás. El amor incondicional al prójimo fluye del amor incondicional de Dios. Porque, ¿cómo podemos amar a Dios con todo nuestro corazón, mente y alma y no amar a nuestro prójimo que también es creado a imagen y semejanza de Dios?

 ¡Oh, mi Señor, mi Dios! Nos has enseñado a amarte a Ti primero y sobre todas las cosas porque Tú nos has amado primero. Tú nos ha enseñado a amar a los demás porque somos hermanos y hermanas. ¡Somos tus hijos! Cada uno de nosotros está hecho a tu imagen y semejanza. Danos la fuerza para vivir el mandamiento del amor, oh Señor nuestro Dios, y para amar a nuestro prójimo. Somos débiles y sin el apoyo de tu gracia, no te podemos adorar ni amar, sino tan solo seguir a los ídolos. Sin el apoyo de tu gracia, no tenemos la capacidad de amar a los demás; especialmente a los que nos han herido y nos odian. Concédenos la gracia que necesitamos para amar a los demás de la misma manera que nos has amado. Ayúdanos a buscar la felicidad y la salvación de los demás a través de nuestras vidas siendo ejemplos luminosos de tu amor; ayúdanos a olvidarnos de nosotros mismos para servir a los demás incondicionalmente. Te lo pedimos por Cristo nuestro Señor. Amén.

Eze 36:23-28 les daré …Les daré un corazón de carne.

Esto dice el Señor: "Yo mismo mostraré la santidad de mi nombre excelso, profanado entre las naciones, profanado por ustedes en medio de ellas, y reconocerán que yo soy el Señor, cuando por medio de ustedes les haga ver mi santidad. Los sacaré de entre las naciones, los reuniré de todos los países y los llevaré a su tierra. Los rociaré con agua pura y quedarán purificados; los purificaré de todas sus inmundicias e idolatrías. Les daré un corazón nuevo y les infundiré un espíritu nuevo; arrancaré de ustedes el corazón de piedra y les daré un corazón de carne. Les infundiré mi espíritu y los haré vivir según mis preceptos, y guardar y cumplir mis mandamientos. Habitarán en la tierra que di a sus padres; ustedes serán mi pueblo y yo seré su Dios"

 El contexto de esta página, transformada en himno por la liturgia, quiere captar el sentido profundo de la tragedia que vivió el pueblo en aquellos años. El pecado de idolatría había contaminado la tierra que el Señor dio en herencia a Israel. Ese pecado, más que otras causas, es responsable, en definitiva, de la pérdida de la patria y de la dispersión entre las naciones. En efecto, Dios no es indiferente ante el bien y el mal; entra misteriosamente en escena en la historia de la humanidad con su juicio que, antes o después, desenmascara el mal, defiende a las víctimas y señala la senda de la justicia.

A la luz de esas palabras se logra comprender el significado de nuestro cántico, lleno de esperanza y salvación.

Después de la purificación mediante la prueba y el sufrimiento, está a punto de surgir el alba de una nueva era, que ya había anunciado el profeta Jeremías cuando habló de una "nueva alianza" entre el Señor e Israel (cf. Jr 31, 31-34). El mismo Ezequiel, en el capítulo 11 de su libro profético, había proclamado estas palabras divinas: "Yo les daré un corazón nuevo y pondré en ellos un espíritu nuevo: quitaré de su carne el corazón de piedra y les daré un corazón de carne, para que caminen según mis preceptos, observen mis normas y las pongan en práctica, y así sean mi pueblo y yo sea su Dios" (Ez 11, 19-20).

En nuestro cántico (cf. Ez 36, 24-28), el profeta repite ese oráculo y lo completa con una precisión estupenda: el "espíritu nuevo" que Dios dará a los hijos de su pueblo será su Espíritu, el Espíritu de Dios mismo

 Así pues, no sólo se anuncia una purificación, expresada mediante el signo del agua que lava las inmundicias de la conciencia. No sólo está el aspecto, aun necesario, de la liberación del mal y del pecado (cf. v. 25). El acento del mensaje de Ezequiel está puesto sobre todo en otro aspecto mucho más sorprendente. En efecto, la humanidad está destinada a nacer a una nueva existencia. El primer símbolo es el del "corazón" que, en el lenguaje bíblico, remite a la interioridad, a la conciencia personal. De nuestro pecho será arrancado el "corazón de piedra", gélido e insensible, signo de la obstinación en el mal. Dios nos infundirá un "corazón de carne", es decir, un manantial de vida y de amor (cf. v. 26). En la nueva economía de gracia, en vez del espíritu vital, que en la creación nos había convertido en criaturas vivas (cf. Gn 2, 7), se nos infundirá el Espíritu Santo, que nos sostiene, nos mueve y nos guía hacia la luz de la verdad y hacia "el amor de Dios en nuestros corazones" (Rm 5, 5).

Así aparece la "nueva creación" que describe san Pablo (cf. 2 Co 5, 17; Ga 6, 15), cuando afirma la muerte en nosotros del "hombre viejo", del "cuerpo del pecado", porque "ya no somos esclavos del pecado", sino criaturas nuevas, transformadas por el Espíritu de Cristo resucitado: "Despojaos del hombre viejo con sus obras, y revestíos del hombre nuevo, que se va renovando hasta alcanzar un conocimiento perfecto, según la imagen de su Creador" (Col 3, 9-10; cf. Rm 6, 6). El profeta Ezequiel anuncia un nuevo pueblo, que en el Nuevo Testamento será convocado por Dios mismo a través de la obra de su Hijo. Esta comunidad, cuyos miembros tienen "corazón de carne" y a los que se les ha infundido el "Espíritu", experimentará una presencia viva y operante de Dios mismo, el cual animará a los creyentes actuando en ellos con su gracia eficaz. "Quien guarda sus mandamientos -dice san Juan- permanece en Dios y Dios en él; en esto conocemos que permanece en nosotros: por el Espíritu que nos dio" (1 Jn 3, 24)

 como hijos e hijas. Que la contemplación de tu Palabra traiga paz en medio de nuestras dificultades, ánimo a nuestra predicación y gloria a tu Santo Nombre. Te lo pedimos por Cristo, nuestro Señor. Amén

Mt 20, 1-16 La salvación no es un cheque

En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos esta parábola: El Reino de los Cielos se parece a un propietario que al amanecer salió a contratar jornaleros para su viña. Después de ajustarse con ellos en un denario por jornada, los mandó a la viña. Salió otra vez a media mañana, vio a otros que estaban en la plaza sin trabajo, y les dijo: Id también vosotros a mi viña y os pagaré lo debido. Ellos fueron. Salió de nuevo hacia mediodía y a media tarde e hizo lo mismo. Salió al caer la tarde y encontró a otros, parados, y les dijo: ¿Cómo es que estáis aquí el día entero sin trabajar? Le respondieron: Nadie nos ha contratado El les dijo: Id también vosotros a mi viña. Cuando oscureció, el dueño dijo al capataz: Llama a los jornaleros y págales el jornal, empezando por los últimos y acabando por los primeros. Vinieron los del atardecer y recibieron un denario cada uno. Cuando llegaron los primeros, pensaban que recibirían más, pero ellos también recibieron un denario cada uno. Entonces se pusieron a protestar contra el amo: Estos últimos han trabajado sólo una hora y los has tratado igual que a nosotros, que hemos aguantado el peso del día y el bochorno El replicó a uno de ellos  Amigo, no te hago ninguna injusticia. ¿No nos ajustamos en un denario? Toma lo tuyo y vete. Quiero darle a este último igual que a ti. ¿Es que no tengo libertad para hacer lo que quiera en mis asuntos? ¿O vas a tener tú envidia porque yo soy bueno? Así, los últimos serán los primeros y los primeros los últimos.

 La parábola de los trabajadores de la viña es llamada también parábola de los trabajadores de la última hora o del patrón generoso. Cuenta la historia de un propietario que contrató algunos trabajadores por la mañana, otros a mediodía, y otros a última hora de la tarde. Al final del día, el propietario pagó el mismo salario a todos, sin tener en cuenta las horas que cada uno había trabajado. El propietario afirma que tiene derecho a hacer esto porque ninguno de los trabajadores perdió nada de lo que se les había prometido, y tiene derecho a ser generoso, incluso si esto crea una sensación de injusticia.

El contexto de esta parábola es importante. Jesús cuenta esta historia a sus discípulos justo después de decirles que, puesto que lo han dejado todo, recibirán cien veces más, y los últimos serán los primeros. La misma frase se usa de nuevo al final de la parábola del propietario generoso. Por tanto, parece que se cuenta la historia a los discípulos para mantenerlos en la humildad, y no sentirse más importantes que otros seguidores que llegaron a Jesús más tarde.

Lo que sigue a esta historia, dicho por Jesús en su último viaje a Jerusalén, es igualmente importante. Después de contar la parábola, Jesús dice abiertamente que se dirige a Jerusalén para entregar su vida, que será juzgado por los fariseos y saduceos y que después será crucificado.

Parece que, en un sentido más general, la parábola está dirigida a los fariseos y en realidad a todos los judíos, “pueblo elegido” de Dios. Por medio de la parábola, Jesús les está enseñando a abrir sus corazones a los gentiles que van a ser generosamente bendecidos con la gracia de Dios.

La perspectiva del último viaje de Jesús también muestra el principal motivo de la parábola de los trabajadores de la última hora: “ha llegado el momento, la salvación está cerca”, dice Jesús a toda la gente, y es su salvación la que está en juego. Uno no puede salvarse un poco menos o un poco más que cualquier otro.

La salvación es de una vez y para todos y no puede compararse con un cheque al portador que depende de cuánto o cuán duro haya sido tu trabajo.La parábola de los trabajadores de la viña es llamada también parábola de los trabajadores de la última hora o del patrón generoso. Cuenta la historia de un propietario que contrató algunos trabajadores por la mañana, otros a mediodía, y otros a última hora de la tarde. Al final del día, el propietario pagó el mismo salario a todos, sin tener en cuenta las horas que cada uno había trabajado. El propietario afirma que tiene derecho a hacer esto porque ninguno de los trabajadores perdió nada de lo que se les había prometido, y tiene derecho a ser generoso, incluso si esto crea una sensación de injusticia.

El contexto de esta parábola es importante. Jesús cuenta esta historia a sus discípulos justo después de decirles que, puesto que lo han dejado todo, recibirán cien veces más, y los últimos serán los primeros. La misma frase se usa de nuevo al final de la parábola del propietario generoso. Por tanto, parece que se cuenta la historia a los discípulos para mantenerlos en la humildad, y no sentirse más importantes que otros seguidores que llegaron a Jesús más tarde.

Lo que sigue a esta historia, dicho por Jesús en su último viaje a Jerusalén, es igualmente importante. Después de contar la parábola, Jesús dice abiertamente que se dirige a Jerusalén para entregar su vida, que será juzgado por los fariseos y saduceos y que después será crucificado.

Parece que, en un sentido más general, la parábola está dirigida a los fariseos y en realidad a todos los judíos, “pueblo elegido” de Dios. Por medio de la parábola, Jesús les está enseñando a abrir sus corazones a los gentiles que van a ser generosamente bendecidos con la gracia de Dios.

La perspectiva del último viaje de Jesús también muestra el principal motivo de la parábola de los trabajadores de la última hora: “ha llegado el momento, la salvación está cerca”, dice Jesús a toda la gente, y es su salvación la que está en juego. Uno no puede salvarse un poco menos o un poco más que cualquier otro.

La salvación es de una vez y para todos y no puede compararse con un cheque al portador que depende de cuánto o cuán duro haya sido tu trabajo.

 Los trabajadores de la viña de Dios a veces sienten que los recién llegados, por su sola presencia, cuestionan el sentido del trabajo duro para ser honestos todas sus vidas, para ir a la Iglesia todos los domingos o cumplir las obligaciones. Estas personas necesitan verdaderamente la misericordia de Dios y la salvación para descubrir la alegría de estar con el Señor.

 Señor Dios, te damos gracias porque has extendido tu misericordia sobre todas las gentes, incluidos los que llegaron tarde. No nos permitas ser celosos de otras personas por la gracia que derramas en ellas, y ayúdanos a proclamar tu amor especialmente a aquellos que no son conscientes de tu generosidad. Te lo pedimos por Cristo, tu Hijo, que vive y reina por los siglos de los siglos. Amén.

Mt 19: 23-30 El verdadero tesoro

Dijo Jesús a sus discípulos: "Créanme, difícilmente entrará un rico en el Reino de los cielos. Lo repito: más fácil le es a un camello pasar por el ojo de una aguja, que a un rico entrar en el Reino de los cielos". Al oírlo, los discípulos dijeron espantados: "Entonces, ¿quién puede salvarse?" Jesús se les quedó mirando y les dijo: "Para los hombres es imposible; pero Dios lo puede todo". Entonces le dijo Pedro: "Nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido; ¿qué nos va a tocar?" Jesús les dijo: "Créanme, cuando llegue la renovación, y el Hijo del hombre se siente en el trono de su gloria, también ustedes, los que me han seguido, se sentarán en doce tronos para regir a las doce tribus de Israel. El que por mí deja casa, hermanos o hermanas, padre y madre, mujer, hijos o tierras, recibirá cien veces más, y heredará la vida eterna. Muchos primeros serán últimos, y muchos últimos serán primeros"

 Antes de estas palaras, el evangelio (Mt 19, 16-23) nos habla del rico que se alejó de Jesús por estar atado a sus riquezas. Recordemos que Jesús se dirige a sus discípulos, que eran gente pobre y necesitaban permanecer conformes con lo que era su vida. Deberían alegrarse de no tener las tentaciones de aquellos que nacieron dentro de la opulencia y en posiciones sociales preminentes. Notemos la palabra Créanme. La amonestación que sigue es importante: “Créanme, difícilmente entrará un rico en el Reino de los cielos.” Y en caso de que se olvide – dijo nuevamente Lo repito. “Lo repito: más fácil le es a un camello pasar por el ojo de una aguja, que a un rico entrar en el Reino de los cielos".

¿Lo notaste? El camino que conduce al cielo es estrecho y la entrada es angosta, pero el pobre puede pasar a través de ella. No así el opulento con un camello cargado de riquezas, especialmente si ese rico rechaza el bajarse de su camello y deshacerse de algunos de sus bienes. El rico no puede pasar por esa puerta porque lleva la carga pesada de sus demasiadas e innecesarias riquezas.

Los ricos tienen demasiadas tentaciones por resistir. Muchas preocupaciones les quitan la oportunidad de ayudar a otros. Lo que quita la gracia de Dios para que un rico entre por la Puerta.

Los Apóstoles se sorprendieron por el juicio de Jesús para con los ricos. Ellos preguntaron: “Entonces, ¿quién puede salvarse? La respuesta de Jesús les permite reconocer que sólo en Dios y por Dios todos pueden ser salvados. La humanidad no puede salvar el alma ni por ella misma ni por ninguno de nosotros, sino por Dios para quien todas las cosas son posibles.

Pedro pregunta por la salvación de los apóstoles, después de todo, ellos no tienen nada porque lo dejaron todo atrás para seguir a Jesús. Pero si lo pensamos bien podemos suponer que los apóstoles no pudieron haberlo dejado todo, ellos tenían una familia a quienes proveer. En ningún lado se dice que los apóstoles dieran todo lo que tenían a los pobres o vendieran sus bienes y se lo dieron a los pobres. Los apóstoles se alejaron de todo para honrar y servir a Jesús. En ese sentido ellos lo dejaron todo y confiaron en Él.

Como respuesta Jesús les dice que ellos se sentarán en doce tronos cuando Él venga nuevamente. Ellos se unirán a Jesús. De hecho, todos los que se sacrifican por Jesús serán premiados. No te sorprendas el ver a un rico de último y a un pobre de primero.

 Cuando mis tres hijos eran pequeños, algunas veces escuché este refrán:

Ser el primero es lo peor.

El segundo es lo mejor.

Pero el tercero se gana el tesoro.

[…] Esto trae a la mente el deseo humano de ser el primero, el mejor y ganar el tesoro. De acuerdo con Santo Tomás de Aquino Dios nos creó para este fin, siempre buscar la felicidad. Encontramos satisfacción en nuestra búsqueda sólo en Dios. Dios es nuestro tesoro. Sólo en Dios es perfecta la felicidad. ¿Qué felicidad que tenemos en la tierra es tan perfecta como la que Dios tiene para ofrecer?

“Es imposible que la bienaventuranza del hombre esté en algún bien creado. Porque la bienaventuranza es el bien perfecto que calma totalmente el apetito, de lo contrario no sería fin último si aún quedara algo apetecible. Pero el objeto de la voluntad, que es el apetito humano, es el bien universal. Por eso está claro que sólo el bien universal puede calmar la voluntad del hombre. Ahora bien, esto no se encuentra en algo creado, sino sólo en Dios, porque toda criatura tiene una bondad participada. Por tanto, sólo Dios puede llenar la voluntad del hombre, como dice el salmo 102, 5: El que colma de bienes tu deseo. Luego la bienaventuranza del hombre consiste en Dios solo”. (Suma Teológica I-II q.2 a.8)

No pierdas el tiempo preocupándote por no poseer alguna riqueza material o por no alcanzar un logro. No puedes tomarlo contigo. Debes estar satisfecho con que nuestro buen Dios te provea con lo que necesitas. Confía en el Padre, así como los apóstoles confiaron en Jesús.

 Mi Amado, sé que me amas. Tu sufrimiento y muerte comprobó tu amor. La Eucaristía prueba de tu cuidado constante para con nosotros. Ayúdame a nunca dudar de tu cuidado y amor. Que reciba la gracia de la perseverancia y la fortaleza. Deseo estar siempre contigo

Mt 19, 3-12 No abandones al amor de tu juventud

En aquel tiempo, se acercaron a Jesús unos fariseos y le preguntaron, para ponerle una trampa: "¿Le está permitido al hombre divorciarse de su esposa por cualquier motivo?" Jesús les respondió: "¿No han leído que el Creador, desde un principio los hizo hombre y mujer, y dijo: 'Por eso el hombre dejará a su padre y a su madre, para unirse a su mujer, y serán los dos una sola cosa?' De modo que ya no son dos, sino una sola cosa. Así pues, lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre". Pero ellos replicaron: "Entonces ¿por qué ordenó Moisés que el esposo le diera a la mujer un acta de separación, cuando se divorcia de ella?" Jesús les contestó: "Por la dureza de su corazón, Moisés les permitió divorciarse de sus esposas; pero al principio no fue así. Y yo les declaro que quienquiera que se divorcie de su esposa, salvo el caso de que vivan en unión ilegítima, y se case con otra, comete adulterio; y el que se case con la divorciada, también comete adulterio". Entonces le dijeron sus discípulos: "Si ésa es la situación del hombre con respecto a su mujer, no conviene casarse". Pero Jesús les dijo: "No todos comprenden esta enseñanza, sino sólo aquellos a quienes se les ha concedido. Pues hay hombres que, desde su nacimiento, son incapaces para el matrimonio; otros han sido mutilados por los hombres, y hay otros que han renunciado al matrimonio por el Reino de los cielos. Que lo comprenda aquel que pueda comprenderlo"

 En las Bienaventuranzas Jesús expuso la voluntad de Dios de transformar la realidad presente. Aunque esta meta se realizará en el futuro, el Sermón del Monte ofrece desde ahora una orientación para el comportamiento humano. Mediante seis ejemplos Jesús ilustra cómo se realiza la justicia mayor que caracteriza la vida en el Reinado definitivo de Dios: 1- sobre la ira; 2- el adulterio y la lujuria; 3- el divorcio; 4- la coherencia entre palabra y acción; 5- la resistencia no violenta al mal; 6- el amor a los enemigos).

Y en cada caso presenta un contraste entre la formulación de la Ley de Moisés («habéis oído que se dijo a los antepasados…») y la interpretación que de ella hace («Pero Yo os digo…»). De este modo Jesús recurre al método de intensificación moral de la Ley, que era usado también por otros maestros. Consistía en considerar al precepto pequeño tan importante como el grande, porque una transgresión leve puede llevar más tarde a una pecado grave. Lo que no se frena en el interior del corazón, se vuelve después incontrolable en la acción.

Esta preocupación por evitar no sólo las transgresiones de los preceptos, sino el cuidar también las ocasiones que conducen hacia el pecado, estuvo presente en la tradición sapiencial bíblica. En el caso de no cometer adulterio, implicaba también no mirar con deseo, porque se puede comenzar mirando, …y terminar actuando: «Aparta tu ojo de mujer hermosa, no te quedes mirando la belleza ajena. Por la belleza de la mujer se perdieron muchos, junto a ella el deseo arde como fuego» (Eclo 9,8).

Pero Jesús no se queda únicamente en una exhortación sapiencial. Él actúa como intérprete de la Ley y de su carácter obligatorio. Y lo hace suprimiendo el privilegio (masculino) del repudio, formulado en el Deuteronomio: «Si un hombre se casa con una mujer, pero después le toma aversión porque descubre en ella algo que le desagrada, y por eso escribe un acta de divorcio, se la entregará y la despedirá de su casa» (Dt 24,1).

Para sostener tal postura Jesús remite a la voluntad creadora de Dios.

 Jesús continúa la tradición profética sobre el matrimonio, sostenida poco antes por Juan el Bautista (en su crítica a Herodes Antipas y Herodías), pero presente ya en Maloqueas: «YHWH es testigo entre tú y la esposa de tu juventud, a la que tú traicionaste, siendo así que ella era tu compañera y la mujer de tu alianza. ¿No ha hecho él un solo ser, que tiene carne y espíritu? Y este uno ¿qué busca? ¡Una posteridad dada por Dios! Guardad, pues, vuestro espíritu; no traiciones a la esposa de tu juventud. Pues yo odio el repudio, dice YHWH Dios de Israel, y al que encubre con su vestido la violencia, dice YHWH Sebaot. Guardad, pues, vuestro espíritu y no cometáis tal traición» (Mal 2,14-16).

Esta visión intransigente (que hoy puede parecer conservadora) es profundamente contracultural. No está suponiendo la institución matrimonial como contrato entre varón y mujer con igualdad de deberes y derechos, sino un modelo patriarcal vigente en aquella cultura, donde el varón puede repudiar a su esposa, dejándola en libertad (¡y desamparo!) para que otro varón pueda ser su nuevo dueño. Jesús, como otros profetas, no apoya ese orden social establecido, al que considera resultante de «la dureza de vuestro corazón» (Mt 19,8).

Conforme al Reino de Dios que predica, Jesús remite a la voluntad original del Creador, aquella que en la oración se suplica que se realice «en la tierra, como en el cielo». Y en el caso del varón significa dejar de ser dos (uno por encima del otro), unirse en situación de igualdad con la «que es hueso de sus huesos y carne de su carne», y «hacerse una sola carne» con ella (Gn 2,23-24).

 Dios nuestro, que desde el principio diste al varón la ayuda inseparable de la mujer, para que ya no fueran dos, sino una sola carne, mantén a los esposos íntimamente unidos, haz que sean padres fecundos y que después de una vida larga y feliz, gocen de la paz y la alegría de tu Reino. Amén.

Mateo 18, 21-33 ¡Perdona siempre!

“Acercándose Pedro a Jesús le preguntó: «Señor, si mi hermano me ofende, ¿cuántas veces tengo que perdonarlo? ¿Hasta siete veces?». Jesús le contesta: «No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete. Por esto, se parece el reino de los cielos a un rey que quiso ajustar las cuentas con sus criados. Al empezar a ajustarlas, le presentaron uno que debía diez mil talentos. Como no tenía con qué pagar, el señor mandó que lo vendieran a él con su mujer y sus hijos y todas sus posesiones, y que pagara así. El criado, arrojándose a sus pies, le suplicaba diciendo: “Ten paciencia conmigo y te lo pagaré todo”. Se compadeció el señor de aquel criado y lo dejó marchar, perdonándole la deuda. Pero al salir, el criado aquel encontró a uno de sus compañeros que le debía cien denarios y, agarrándolo, lo estrangulaba diciendo: “Págame lo que me debes”. El compañero, arrojándose a sus pies, le rogaba diciendo: “Ten paciencia conmigo y te lo pagaré”. Pero él se negó y fue y lo metió en la cárcel hasta que pagara lo que debía. Sus compañeros, al ver lo ocurrido, quedaron consternados y fueron a contarle a su señor todo lo sucedido. Entonces el señor lo llamó y le dijo: “¡Siervo malvado! Toda aquella deuda te la perdoné porque me lo rogaste. ¿No debías tú también tener compasión de tu compañero, como yo tuve compasión de ti?”

 Una vez más, Pedro hace de portavoz del grupo (como en 17, 24). A diferencia de 18, 15, aquí el pecado consiste en una ofensa personal contra un miembro de la comunidad (“contra mi”): mentir, calumniar, etc. Obviamente, Pedro creyó que se era ya muy generoso perdonando hasta siete veces.

Podemos traducir este número como setenta veces siete. Sean 77 o 490 las veces, lo que importa es que no hay límite alguno a la voluntad de perdonar. El número alude al Gn. 4, 24: “Caín será vengado siete veces| y Lamec setenta y siete.”

Tras responder a la pregunta de Pedro, Jesús lo ejemplifica con una parábola, que ilustra, no la cantidad del perdón (¿cuántas veces?), sino la calidad: “de corazón”, “sin límites.” Si Dios no pone límite alguno, los hombres no pueden poner el límite. Por otra parte, quienes pusiesen límites al perdón de los demás, se podrían encontrar con los límites al perdón puestos por Dios.

Se suele decir que errar es humano. ¡Nadie puede decir que no haya hecho mal a alguien! Podemos ofender con nuestros pensamientos, palabras o acciones. Frecuentemente nos acercamos al perdón de Dios en el Sacramento de la Reconciliación, y nuestro arrepentimiento es aceptado aun cuando reincidimos continuamente. Por tanto, estamos en permanente necesidad de perdón, que, primero viene de Dios, después de los hermanos y hermanas.

Jesús nos recuerda que, para conseguir el perdón, antes necesitamos perdonar. Cuando Él enseñó a rezar a sus discípulos, dijo: “Padre nuestro que estás en los cielos… perdona nuestras ofensas como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden…” Este es el gran reto de nuestra vida cristiana. Todos sabemos que necesitamos perdón, pero encontramos difícil perdonar, especialmente si nos son cercanos, queridos, y nos hieren de algún modo.

Sólo a través de la gracia de Dios podemos dar los primeros pasos en nuestra reconciliación con los demás, porque solo así damos nuestros primeros pasos en nuestra “participación de la naturaleza divina”, como escribe Pedro en sus cartas. Avanzamos con confianza porque podemos depender de Dios que perdona nuestras ofensas cuando nos arrepentimos de nuestras maldades. Con este gran don de generosidad, somos movidos a compartir con los demás el mismo perdón que hemos recibido de Dios.

Felices quienes al rezar como Jesús nos enseñó tienen siempre presente que es Dios quien nos perdona en primer lugar, quien nos ama primero, y que nosotros, a nuestra vez, debemos estar siempre preparados para perdonar y amar a los demás.

 Dios de Misericordia, sé que nunca has negado mi arrepentimiento; haz que, consciente de ello, no dude yo en acercarme a la confesión y voluntariamente desee siempre perdonar a mis hermanos y hermanas cuando ellos me ofendan.