(1 Cor 12:12-14, 27-31a) Como miembros del único Cuerpo de Cristo, nos necesitamos unos a otros

Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman más que un solo cuerpo, así también Cristo. Porque en un solo Espíritu hemos sido todos bautizados, para no formar más que un cuerpo, judíos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo Espíritu. Así también el cuerpo no se compone de un solo miembro, sino de muchos (…) Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte. Y así los puso Dios en la Iglesia, primeramente como apóstoles; en segundo lugar como profetas; en tercer lugar como maestros; luego, los milagros; luego, el don de las curaciones, de asistencia, de gobierno, diversidad de lenguas. ¿Acaso todos son apóstoles? O ¿todos profetas? ¿Todos maestros? ¿Todos con poder de milagros? ¿Todos con carisma de curaciones? ¿Hablan todos lenguas? ¿Interpretan todos? ¡Aspirad a los carismas superiores!

  Pablo solo tenía una vaga percepción de la unidad orgánica de los cristianos y su relación con Cristo cuando escribió a los gálatas. Su comprensión de la Iglesia como Cuerpo de Cristo, sin embargo, dio un salto adelante al encontrarse con las facciones de Corinto, a las que les dice que son el “Cuerpo de Cristo”, e individualmente son sus miembros. Al llamar a la comunidad cristiana el “Cuerpo de Cristo”, Pablo la ve como la presencia física de Cristo en el mundo. “La misión de la Iglesia es una prolongación en el tiempo y en el espacio del ministerio de Cristo para manifestar, como él hizo, el poder y la sabiduría de Dios (1Cor 1, 24). Su papel es mostrar la intención de Dios para la humanidad y permitir que aquellos que están bajo el poder del pecado alcancen ese ideal (Rom. 3, 9).”

Pablo subraya la unidad esencial de la Iglesia y, secundariamente, su diversidad. De modo semejante,  Juan Crisóstomo, , hace el mismo razonamiento: “si no hubiese una gran diversidad entre vosotros, no podríais ser un cuerpo: y al no ser un cuerpo, no podríais ser uno”.

Pablo usa la metáfora del cuerpo humano para urgir a los corintios a usar sus diversos dones para el bien común. (Es reseñable que no inste a la subordinación de unos miembros a otros por el bien del todo). Como mostrará, el fruto de los diversos papeles que desempeñamos en el Cuerpo de Cristo es el amor.

La unidad experimentada en el Cuerpo de Cristo no es funcional, sino orgánica. Estamos unidos no por un fin común, sino por una existencia común: todos vivimos como uno en Cristo, y Él vive en nosotros: “ya no soy yo quien vive, sino Cristo quien vive en mí” (Gal. 2, 20). No puede haber algo así como un cristiano autónomo, al igual que una mano o un pie, cuando se separan del cuerpo, ya no pueden ser llamados “mi cuerpo”.

En el Cuerpo de Cristo, estamos unidos a Él y a los demás en el amor y la dependencia mutua. La comunidad cristiana es la antítesis del mundo con sus divisiones; por ello, los pecados de división dentro de la comunidad han de ser considerados graves.

 Cada uno de nosotros tenemos un papel que desempeñar en la comunidad cristiana. , cada uno de nosotros tenemos una autoridad única en nuestras familias, , lugares de trabajo, áreas de conocimiento, grupos de edad etc. La autoridad también puede nacer de la fe de un individuo, de su devoción, humildad, amor, amabilidad y espíritu de servicio. .

Como miembros del mismo Cuerpo, nos necesitamos mutuamente. Ninguna rama de la familia cristiana puede producir todos los frutos espirituales que el Señor espera, si al mismo tiempo ignora a las demás ramas. El trabajo del exégeta bíblico y el trabajo del que limpia o cocina son igualmente necesarios. Además, se nos llama, como miembros del único Cuerpo, a respetarnos mutuamente, sabiendo que Cristo mora en cada uno de los bautizados y que, en el orden de la naturaleza, somos todos hermanos y hermanas. Finalmente, debemos compadecernos unos de otros. Cuando una parte del cuerpo sufre, todo el cuerpo sufre. Como Crisóstomo dice también, una nariz rota o unas cejas sin pelo, por insignificantes que parezcan la nariz y las cejas, arruinan la belleza común del rostro. Manifestar indiferencia al sufrimiento de un miembro es manifestar indiferencia a Cristo.

 Señor, ayúdame a aceptar mi lugar presente en la comunidad y dame la gracia de servir al Cuerpo de Cristo con generosidad y amor. Que yo haga manifiesta tu presencia a todos aquellos con los que me encuentre, comenzando por aquellos que están más cerca de mí. Amen.

Lc 7, 1-10 Inmerecimiento del hombre y gratuidad de Dios

En aquel tiempo, cuando Jesús terminó de hablar a la gente, entró en Cafarnaúm. Había allí un oficial romano, que tenía enfermo y a punto de morir a un criado muy querido. Cuando le dijeron que Jesús estaba en la ciudad, le envió a algunos de los ancianos de los judíos para rogarle que viniera a curar a su criado. Ellos, al acercarse a Jesús, le rogaban encarecidamente, diciendo: "Merece que le concedas ese favor, pues quiere a nuestro pueblo y hasta nos ha construido una sinagoga". Jesús se puso en marcha con ellos. Cuando ya estaba cerca de la casa, el oficial romano envió unos amigos a decirle: "Señor, no te molestes, porque yo no soy digno de que tú entres en mi casa; por eso ni siquiera me atreví a ir personalmente a verte. Basta con que digas una sola palabra y mi criado quedará sano. Porque yo, aunque soy un subalterno, tengo soldados bajo mis órdenes y le digo a uno: '¡Ve!', y va; a otro: '¡Ven!', y viene; y a mi criado: '¡Haz esto!', y lo hace". Al oír esto, Jesús quedó lleno de admiración, y volviéndose hacia la gente que lo seguía, dijo: "Yo les aseguro que ni en Israel he hallado una fe tan grande". Los enviados regresaron a la casa y encontraron al criado perfectamente sano

 Encontramos un aspecto paradójico en este relato de curación, según lo narra el evangelista Lucas. El centro no se encuentra en el milagro mismo, sino en la fe del centurión, alabada con admiración por parte de Jesús. Sin embargo, el centurión nunca aparece. El envío de las delegaciones sugiere que respetaba la Ley en lo referente a la separación cultual entre judíos y no-judíos. Pero podemos ver aquí también un reflejo de su actitud espiritual, que no era una humildad fingida sino el estupor y el respeto filial que surgen ante la presencia de Dios.

El centurión mandó a buscar al Maestro por medio de unos judíos, miembros notables de la comunidad. Éstos intercedieron por el que los enviaba, pero sin formular la petición. El elogio de su ayuda al pueblo judío (“ama a nuestro pueblo y nos edificó la sinagoga”) deja ver que se trataba de un “temeroso de Dios”, una categoría en la cual se incluía a paganos que se sentían atraídos por el monoteísmo y la ética hebreas, pero que habían recibido la circuncisión. Posiblemente el mismo Lucas haya pertenecido a este grupo social.

Cuando Jesús (sin responder nada a los primeros enviados) iba llegando a la casa del centurión, éste ya había mandado otra delegación que llevaba su confesión de indignidad y de confianza: “No soy digno de que entres en mi casa […], pero di una palabra y mi siervo sanará”. Se escuchó entonces la alabanza que el Señor dirigió a los que lo rodeaban: “Ni siquiera en Israel encontré tanta fe”. Luego de escuchar este elogio, no se nos indica nada más que la comprobación de la curación.

El centro, entonces, no es el milagro. Jesús constata que los paganos, declarados impuros por la interpretación de los judíos, tenían una fe que no se encontraba entre los hijos de Abraham. Esta fe, que conmueve a Cristo, no es sólo una confesión que se hace respecto del poder divino que actúa en el Señor, sino también de la propia indignidad

 La fe nos da a conocer que Jesús es Dios y que, por tanto, puede actuar milagros, curaciones y resurrecciones con una sola palabra. No está limitado a un contacto físico: todo le obedece instantáneamente. Así amansó la tormenta cuando estaba en el barco, así resucitó a Lázaro, así multiplicó los panes.

Desde esta perspectiva, es posible profundizar en el reconocimiento de la propia indignidad que hace el centurión. Como hemos visto, es posible que esto implicara la aceptación que este pagano daba a las prácticas cultuales que separaban a judíos de gentiles. Pero esto es sólo una primera instancia, de orden más bien moral. Ante Jesús, judíos y gentiles debemos advertir que nuestro pecado nos impide recibirlo en nuestra casa. Si él decide misericordiosamente limpiarnos de nuestra maldad, eso no cancela el hecho de que con ella le hemos dicho “No” a su amor.

Sin embargo, la indignidad no se reduce sólo a un reconocimiento de nuestras propias faltas. Si así fuera, fácilmente nos llevaría a pensar más en nosotros que en Jesús, a centrarnos complacientemente en el pecado y a olvidarnos de la iniciativa de la Trinidad. El darnos cuenta de que no somos dignos de recibir a Cristo en nuestras casas se funda en la gratuidad de su don. Somos criaturas que reconocen lo inesperado de su deseo de habitar en nosotros. La confesión de la indignidad no es sino el afirmar que en Jesús nos encontramos ante el Dios que supera todas nuestras capacidades y anhelos. Significa, querido hermano, que al donarse a sí mismo, Dios no está dándonos una recompensa simplemente merecida, sino que nos ofrece gratuitamente, libremente, amorosamente, la plenitud de su presencia y amor

 Señor Jesús, reconozco ante Ti mi nada. ¡Es una nada que tú has llamado para habitar en ella, y así la hiciste todo! No soy digno de recibirte, pero si no te recibo me marchito lentamente. Si no te recibo, muero y vuelvo a mi nada. No soy digno de recibirte, pero escucho tu voz: “He aquí que estoy a la puerta y llamo. Ábreme y entraré para cenar contigo”. ¡Cúrame, Señor, para poder dejarte entrar en mi corazón! Amén.

 

Lc 6, 39-42 Saca primero la viga que llevas en tu ojo

En aquel tiempo, Jesús propuso a sus discípulos este ejemplo: "¿Puede acaso un ciego guiar a otro ciego? ¿No caerán los dos en un hoyo? El discípulo no es superior a su maestro; pero cuando termine su aprendizaje, será como su maestro. ¿Por qué ves la paja en el ojo de tu hermano y no la viga que llevas en el tuyo? ¿Cómo te atreves a decirle a tu hermano: 'Déjame quitarte la paja que llevas en el ojo', si no adviertes la viga que llevas en el tuyo? ¡Hipócrita! Saca primero la viga que llevas en tu ojo y entonces podrás ver, para sacar la paja del ojo de tu hermano".

  Jesús continúa su enseñanza necesaria para el discipulado. La enseñanza es acerca de la vida moral y espiritual, el discernimiento, la oración y la confianza en Dios que a cada uno conforme a su vida.

El pasaje de hoy en el juicio dirige a la facilidad con que las relaciones son dañados por ser crítico, sin caridad, y sin misericordia a los demás. Este tipo de juicio daña a la persona a sí mismo / a sí misma, así como la comunidad cristiana que se va a dar testimonio de la unidad que se establece en Cristo.

Como en la oración que Jesús enseñó a sus discípulos (el Padre Nuestro), es un intercambio. ¿Cómo nosotros perdonamos en otra es la forma en que el Padre Celestial nos perdonará. ¿Cómo juzgamos el uno al otro es como el Padre Celestial nos juzgará. En este intercambio, la necesidad de un proceso continuo de conversión es evidente

 Hacemos juicios todo el tiempo. Muchos de ellos son necesarios, por ejemplo, "¿Es seguro cruzar la calle?" Obviamente, los juicios también se encuentran al final de los ensayos. A juzgar unos a los otros, en el Evangelio de hoy, no está comprendido en ninguna de estas dos categorías.

Jesús nos enseña que la medida con la que medimos se medirá a nosotros. Esta norma debe asustar a muchos de nosotros o, al menos, nos recuerdan las consecuencias de juzgar a los demás. ¿Con qué frecuencia hacemos juicios rápidos sobre los demás y sus intenciones (su corazón)? ¿Cuántas veces nos basamos en el chisme como la base de la información de nuestros juicios?

La enseñanza de que la medida con la que medimos se medirá a nosotros es fundamentalmente una invitación a ser misericordiosos como Dios es misericordioso. Dios juzga saben toda la persona que deja abierta la posibilidad de que una persona puede cambiar. Tal vez, esto ha desaparecido la mayor parte de nuestros juicios. Una vez juzgamos a alguien, no hay ninguna posibilidad en nuestros ojos para que esa persona cambie. Alguien quiere estar delante de Dios de esta manera?

La parábola habla de la eliminación de la viga de tu propio ojo antes de sacar la astilla del ojo de tu hermano o hermana es una parábola de conversión. Al ver nuestras propias debilidades y cómo nuestras acciones siguen nuestras propias historias, llegamos a una mejor comprensión de nosotros mismos tal como somos. Tenemos entonces, dependemos de la gracia y la misericordia de Dios para nuestra sanidad y la predicación de Jesús con el testimonio de nuestras vidas. Con suerte, como resultado de este proceso, vamos a ver a nuestros hermanos y hermanas en una nueva luz, que es, como ellos y que están uno frente al otro y Dios

  

Señor Jesús, danos la gracia de vivir por su enseñanza. Con la ayuda de su gracia, que podamos abstenerse de juzgar a nuestros hermanos y hermanas y se centran en nuestro proceso de conversión para que nuestros corazones se llenen de tu misericordia. Vives y reinas con el Padre en la unidad del Espíritu Santo, un solo Dios, por los siglos de los siglos. Amén

 

1 Cor 7:29-31 la vida es corta

Hermanos, les quiero decir una cosa: la vida es corta. Por lo tanto, conviene que los casados vivan como si no lo estuvieran; los que sufren, como si no sufrieran; los que están alegres, como si no se alegraran; los que compran, como si no compraran; los que disfrutan del mundo, como si no disfrutaran de él; porque este mundo que vemos es pasajero

 Corinto capital de la provincia romana de Acaya, era una ciudad con una población cosmopolita de inmigrantes de todas partes del Imperio Romano. Su situación geográfica entre el mar Jónico y el Egeo hizo un centro administrativo y económico de primer orden. Por esto, era una ciudad floreciente con edificios suntuosos. En un mundo pagano ya notoriamente tolerante del libertinaje, a la prosperidad económica se unía la vida licenciosa. Este clima también afectará a la comunidad cristiana fundada por el Apóstol. Esta comunidad presenta en ella no sólo problemas morales, sino también eclesiales.

Para comprender mejor el pasaje que la liturgia de hoy nos ofrece, es necesario describir, en primer lugar, la eclesiología paulina y en segundo lugar, la ubicación del pasaje dentro de la carta. Concisamente, para el Santo Apóstol, la Iglesia es el Cuerpo de Cristo: Cristo es la cabeza, nosotros, los cristianos, somos sus miembros y cada uno tiene su propia función. La Iglesia, entonces, es un organismo maravilloso, que recibiendo la influencia vivificante de Cristo Cabeza, crece siempre más en solidez espiritual y también en cantidad numérica.

 “Somos el edificio de Dios del cual Jesucristo es el cimiento”. Por el Bautismo somos regenerados como Hijos de Dios y nosotros, su Pueblo, tenemos que construir nuestra vida espiritual, nuestra vi-da eclesial sobre el cimiento: Jesucristo. Construir nuestra vida espiritual sobre Jesucristo significa poner siempre a Cristo al centro de nuestra vida, escuchar su Palabra y vivirla cada día. Debemos prestar atención, tenemos que escuchar su Palabra, no nuestra palabra o de la del mundo. El riesgo de escuchar otras palabras distintas de la de Jesucristo es muy real. Por eso el apóstol Pablo nos in-vita a ver con cuidado cómo construimos. Tengamos cuidado de no caer en el error de los corintios: olvidándose del cimiento, Jesucristo, eligieron a otros como cimiento de sus vidas, otros como Pa-blo, Apolo, Cefas o, incluso, habían instrumentalizado a Jesucristo mismo. Tal peligro no está supe-rado. El cimiento falso puede ser las propias ideas, la ideología dominante, el ideologizar también a Jesucristo, instrumentalizándolo para propios intereses etc. Jesucristo es Dios, es el cimiento del edificio, no una ideología. El poner otros cimientos también afecta la vida de la Iglesia. De ahí nacen la discordia y la división, que no son de Dios, sino del diablo. La división destruye a la comunidad y dado que la santidad de Dios está en las personas, la división se convierte en sacrilegio. Por esta razón, para indicar la gravedad del acto, el Apóstol, con un lenguaje muy fuerte, añade: “Si alguno destruye el templo de Dios, Dios lo destruirá a él; porque el templo de Dios es santo: ese templo sois vosotros” (1 Co 3,17). “Somos el edificio de Dios del cual Jesucristo es el cimiento”. Prestamos atención todos los días a cómo construimos este edificio. Construimos de manera sólida si dejamos que Jesucristo sea el cimiento, porque Él es la roca, la piedra angular, en Él como nos recuerda el Apóstol, la construcción se eleva hasta formar un templo santo.

 Señor Dios nuestro, te damos gracias porque mediante el Bautismo nos has hecho un edificio tuyo. Ayúdanos cada día a escuchar tu palabra y a ponerla en práctica para construir este edificio sobre bases sólidas. Haz que esta verdad de fe, que somos tu edificio del cual Jesucristo es el cimiento, ilumine siempre cada día nuestra vida para ser en el mundo testigos de tu amor y de tu misericordia. Te lo pedimos por Jesucristo nuestro Señor que vive y reina por los siglos de los siglos. Amen. 

Lc 6, 12-19 Instituidos para predicar el Evangelio

Por aquellos días, Jesús se retiró al monte a orar y se pasó la noche en oración con Dios. Cuando se hizo de día, llamó a sus discípulos, eligió a doce de entre ellos y les dio el nombre de apóstoles. Eran Simón, a quien llamó Pedro, y su hermano Andrés; Santiago y Juan; Felipe y Bartolomé; Mateo y Tomás; Santiago, el hijo de Alfeo, y Simón, llamado el Fanático; Judas, el hijo de Santiago, y Judas Iscariote, que fue el traidor.

Al bajar del monte con sus discípulos y sus apóstoles, se detuvo en un llano. Allí se encontraba mucha gente, que había venido tanto de Judea y Jerusalén, como de la costa, de Tiro y de Sidón. Habían venido a oírlo y a que los curara de sus enfermedades; y los que eran atormentados por espíritus inmundos quedaban curados. Toda la gente procuraba tocarlo, porque salía de él una fuerza que sanaba a todos.

 La página evangélica propuesta hoy para nuestra meditación concentra nuestra atención en la institución de los Doce. Se hablaba de la llamada de los primeros discípulos de Jesús, pero en la presente sección la llamada alcanza otro nivel: los "llamados" constituyen en adelante un grupo especial, que no solamente han de seguir a Jesús como los demás discípulos, sino que sobre todo han de estar con él para ser enviados a predicar.

La pregunta que surge de entrada es la siguiente: ¿por qué Jesús preconiza la cifra de doce a propósito de sus más próximos colaboradores? La cifra de doce hace referencia a las doce tribus de Israel, sobre todo a la esperanza relativa a la restauración del Pueblo de Israel al final de los tiempos. La restauración del Pueblo de Dios ya había sido anunciada por los profetas (cf. Is 44, 21-28; 49, 6-23; 60, 1-22), y la institución de los Doce es un comienzo de realización de la misma. Las explicaciones de Jesús sobre el papel determinante que desempeñarán en los últimos tiempos aquellos que le han seguido (cf. Mt 19, 28) confirma esta idea.

Otro elemento importante que considerar en el texto de Marcos es el cambio de nombre que experimentan algunos de los "llamados". Simón recibe el nombre de Pedro (del griego petra, que significa fundamento). Este cambio de nombre toma su sentido de la tradición judía en la que el nombre nuevo que se le da a alguien marca en su vida la adquisición de un nuevo puesto o un nuevo estatuto, como en el caso de Abrahán (Gn 17, 5) y Jacob (Gn 32, 29). En el caso específico de los discípulos mencionados, Pedro es llamado a desempeñar en adelante el papel de roca o de fundamento del nuevo Pueblo de Dios que Jesús quiere establecer (Mt 16, 18).

El texto propuesto a nuestra meditación indica algunas actitudes importantes a tener en cuenta en el ejercicio de nuestra predicación. La primera la sugiere la mención introductoria del texto, a saber: "Jesús llamó a los que quiso". La llamada de los discípulos depende enteramente aquí de la voluntad soberana de Jesús. Jesús llama como llama Dios y la respuesta a su solicitación ha de ser sin demora. Tenemos ahí una especie de advertencia a considerar la tarea de la predicación no como un mérito, sino como una gracia divina que hay que acoger con humildad y temor de Dios. En el ejercicio de nuestra tarea de predicación nos sucede a menudo poner por delante nuestras propias competencias o buen hacer, olvidando que sólo somos siervos inútiles, enteramente deudores de la gracia de Dios. San Pablo tiene una viva experiencia de esta gracia divina en su vida de apóstol, tal como confiesa él mismo: "Por la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia no ha sido estéril en mí" (1 Co 15, 10). Siempre tendremos ocasión de hacer nuestra esta experiencia determinante de san Pablo en nuestro ministerio de predicación.

Otra actitud importante que tener en cuenta es la vida de intimidad con Jesús. Como indica el evangelista: "A doce los hizo sus compañeros". Los Doce fueron instituidos para estar con Jesús y compartir con él una vida de intimidad en la cual se dejarán instruir permanentemente, de tal manera que, alimentados con su Palabra de vida, sean capaces de ser testigos vivos de él en el mundo. Esta vida de compañerismo con Jesús parece haber sido lo que marcó profundamente la experiencia de santo Domingo, que no hablaba sino de Dios y con Dios. Es también la que fundamenta nuestra vida contemplativa, lo que la alimenta y hace fecunda nuestra predicación. Para llegar a ser predicadores de la misericordia de Dios necesitamos aprender a hacernos verdaderos compañeros de Jesús.

 Señor Jesús, que instituiste a los Doce para que fueran compañeros tuyos y para enviarlos a predicar, concédenos tratar de vivir siempre contigo una intimidad profunda que reavive nuestra fe y provoque en nosotros el impulso para la predicación. Te lo pedimos a ti, que vives y reinas por los siglos de los siglos. Amen.

Lc 5, 33-39 “A vino nuevo, odres nuevos”

En aquel tiempo, dijeron a Jesús los fariseos y los escribas: «Los discípulos de Juan ayunan a menudo y oran, y los de los fariseos también; en cambio, los tuyos, a comer y a beber.» Jesús les contestó: «¿Queréis que ayunen los amigos del novio mientras el novio está con ellos? Llegará el día en que se lo lleven, y entonces ayunarán.» Y añadió esta parábola: «Nadie recorta una pieza de un manto nuevo para ponérsela a un manto viejo; porque se estropea el nuevo, y la pieza no le pega al viejo. Nadie echa vino nuevo en odres viejos; porque el vino nuevo revienta los odres, se derrama, y los odres se estropean. A vino nuevo, odres nuevos. Nadie que cate vino añejo quiere del nuevo, pues dirá: "Está bueno el añejo."»

 Desde el inicio del ministerio de Jesús (Lc 4, 14-21), San Lucas nos presenta al Señor en plena actividad: viaje a Cafarnaúm, milagros, llamamiento de un pecador como su discípulo… ahora, Jesús interpela a sus discípulos dando un nuevo sentido a una práctica religiosa: el ayuno.

La práctica del ayuno era conocida por los hombres la Biblia como lo muestran muchos versículos del Antiguo Testamento. Es una práctica religiosa que está casi siempre unida a la oración (los discípulos también hablan de ayuno y oración). Jesús, como leemos en el evangelio según San Mateos (6,16-18), texto con el cual la Iglesia empieza el tiempo cuaresmal, propone el ayuno, pero con el cuidado de que este no sea una promoción personal.

La solicitud de los discípulos hace eco, en cierto modo, de la voluntad de Israel de tener un rey como le tenían los otros pueblos (como leemos en el primer libro de Samuel o en Jueces). Como los discípulos de Juan Bautista o los fariseos, a los discípulos les gustaría que el Señor les hable del ayuno y de la oración. Jesús aprovecha esta oportunidad de hablar de su identidad (Él es el “novio” esperado, el Mesías) y del carácter totalmente nuevo de su Evangelio que conduce a una vida también totalmente nueva.

Orígenes, importante pensador de la Iglesia primitiva, utilizaba estos versículos de San Lucas para hablar de la efusión del Espíritu Santo: el vino nuevo, el Espíritu, necesita de nuevos odres, la humanidad redimida por la Pascua del Señor. De este modo, Orígenes habla de la unión profunda entre Pascua y Pentecostés.

La vida nueva del Evangelio nos pide una renovación total de nosotros mismos, y de las estructuras en las que nos encontramos. Podremos decir que el Evangelio critica una cultura para que esta se transforme en una cultura más humana.  Aprendemos cada día que, para vivir este don de Dios (la misericordia), es necesario cambiar nuestras concepciones de justicia, de fraternidad, de amor proprio.

Jesús nos habla hoy de conversión. Conocemos el adagio eclesiástico: Ecclesia semper reformanda (la Iglesia está siempre en reforma). Podremos decir lo mismo para cada cristiano: estamos siempre en el camino de conversión. Como decía  John Henry Newman, teólogo y cardenal inglés del siglo XIX, “vivir en este mundo es cambiar”.

En algunos momentos de nuestra vida, sentimos los cambios con más fuerza. Son los momentos de quebrar los antiguos odres, de tomar decisiones importantes. Pero, también a cada día, cambiamos los odres, poco a poco. A veces, no lo percibimos, pero el Espíritu nos guía en este cambio, llamado vida cristiana.

 Señor, danos coraje y libertad para seguirte, para romper las cadenas de todo lo que es contrario a tu Amor y tu Paz. Que dejemos que tu Espíritu de Amor, día a día, cambie nuestra vida en odres nuevos, para que te recibamos plenamente. Te lo pedimos por Jesucristo nuestro Señor y hermano, que es Dios contigo en la unidad con el Espírito Santo. Amén

Lc 5, 1 – 11 La roca de la humildad

En aquel tiempo, Jesús estaba a orillas del lago de Genesaret y la gente se agolpaba en torno suyo para oír la palabra de Dios. Jesús vio dos barcas que estaban junto a la orilla. Los pescadores habían desembarcado y estaban lavando las redes. Subió Jesús a una de las barcas, la de Simón, le pidió que la alejara un poco de tierra, y sentado en la barca, enseñaba a la multitud. Cuando acabó de hablar, dijo a Simón: “Lleva la barca mar adentro y echen sus redes para pescar”. Simón replicó: “Maestro, hemos trabajado toda la noche y no hemos pescado nada; pero, confiado en tu palabra, echaré las redes”. Así lo hizo y cogieron tal cantidad de pescados, que las redes se rompían. Entonces hicieron señas a sus compañeros, que estaban en la otra barca, para que vinieran a ayudarlos. Vinieron ellos y llenaron tanto las dos barcas, que casi se hundían. Al ver esto, Simón Pedro se arrojó a los pies de Jesús y le dijo: “¡Apártate de mí, Señor, porque soy un pecador!” Porque tanto él como sus compañeros estaban llenos de asombro al ver la pesca que habían conseguido. Lo mismo les pasaba a Santiago y a Juan, hijos de Zebedeo, que eran compañeros de Simón. Entonces Jesús le dijo a Simón: “No temas; desde ahora serás pescador de hombres”. Luego llevaron las barcas a tierra y, dejándolo todo, lo siguieron.

 La llamada de los primeros discípulos en Lucas es diferente a la de Marcos donde Jesús aparece de repente y llama a los discípulos. El énfasis está en el poder de la palabra de Jesús y su poder divino que llevó a los discípulos que lo siguen sin saber nada de él. Sin embargo, en Lucas, Pedro ya conoce Jesús porque él ha sanado suegra de Pedro ley (4: 38-39). Lucas también concentra el poder divino de Jesús, pero al mismo tiempo que subraya cómo los milagros pueden conducir a la fe.

Jesús elige uno de los barcos. Lo que pertenece Simon. La primera tarea no es la pesca. Es escuchar la enseñanza de Jesús a la multitud que estaban "presionando sobre él" para escuchar la palabra de Dios. Hay una gran hambre entre las personas que los alimentos no puede satisfacer. Sólo después de la enseñanza, Jesús a Simón a salir a las aguas profundas y para bajar las redes para pescar. La respuesta de Pedro recuerda la respuesta anterior de María al ángel: "¿Cómo puede ser esto ...." A diferencia de María, Pedro no recibe una respuesta. Como María, que obedece a la palabra hablada a él y se aseguró, "No “No temas ".

La respuesta de Pedro, como el de Isaías, está en una manifestación de Dios. Como los profetas anteriores a él, ve a su indignidad. A diferencia de la multitud en el verso anterior que quieren mantener a Jesús con ellos sólo para beneficiarse de él, Pedro dice: : “¡Apártate de mí, Señor, porque soy un pecador!”

Las redes son por poco de ruptura. Es un signo de la abundancia del milagro y su éxito. También es, probablemente, una buena fuente de ingresos que Jesús pide a Pedro y sus colaboradores para dejar atrás y le siguen. Ellos continuarán siendo los pescadores pero ahora la pesca no tienen la connotación negativa de poner fin a la vida de los peces, pero la captura de personas vivas (el significado literal del verbo griego que se utiliza). Es para la vida que los pescadores de Jesús echarán sus redes hasta en momentos de frustración y falta de éxito. Tal vez un recordatorio de que Jesús está detrás de todos los éxitos de un discípulo. Jesús elige el barco, da la enseñanza, y enviarlos al abismo donde por el dicho de él tienen éxito.

 A menudo es tentador se dan por vencidos. Muchas veces este sentimiento surge cuando también nos sentimos muy solos. Hemos hecho todo lo que podemos hacer y no vemos nada más que se pueda hacer. Podemos recoger algo de fuerza para seguir adelante pero agota la mayor parte de nuestra energía restante. Nos quedamos más y más cansado.

¿Por qué tendemos a hacer muchas cosas por sí solo? Ciertamente, hay una variedad de razones y diversas situaciones. Sin embargo, el discipulado cristiano florece en comunidad. Pedro no es el único. Había dos barcos y "ellos" estaban limpiando sus redes después de una noche de pesca. Sus compañeros estaban Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo. No hay vínculo entre ellos viene de trabajar en conjunto en el que han compartido sus éxitos y frustraciones. Esta compañía es el marco de su llamada.

Si pudiéramos tener el tiempo para escuchar en los momentos cuando queremos renunciar o cuando nos sentimos muy frustrados, podemos escuchar una invitación al discipulado o una invitación a vivir más profundamente el evangelio que hemos recibido y mantenerse firme.

Al igual que el llamado de Isaías y Pedro, así como Santiago y Juan, la escucha de la palabra de Dios y su Hijo Jesús, a menudo lleva a descubrir de nuevo a nosotros mismos y la misericordia de Dios. Jesús no responde con el perdón a la respuesta de Pedro que es pecaminoso. En cambio, se da a Pedro la misión de salir y capturar "la gente vivas." Para echar la red de su compañía con Jesús en quien ha encontrado la vida y para captar a quien lo hará. El vigor con que él y los primeros discípulos se echar las redes se basa en conocer la necesidad de Jesús y entre sí. Sobre la roca de la humildad, nada es imposible para Dios.

 Señor Dios nuestro, que venido a ustedes con humildad, agradecido por su misericordia y amor. Usted has llamado a dar testimonio de tu Hijo Jesús en nuestra debilidad, ya que estamos, para que otros puedan ver las maravillas de tu gracia haciendo efecto en nosotros. Concédenos la fuerza para aferrarse al evangelio que hemos recibido. Que nuestro testimonio de su providencia y amor provocar a los corazones de los demás a buscarte y así encontrar la paz y la comodidad que ellos buscan. Pedimos esto por medio Cristo nuestro Señor. Amén